" အမွားနွင့္ အမွန္ "
(၁)
မိမိ အမွားကို ေထာက္ျပသူဟာ ေရႊအိုးေပးသူနဲ႔
ထပ္တူညီပါသတဲ႔ ။ဒီေနရာမွာ သံုးနွဳန္းထားတဲ႔ ' ေရႊအိုး ' ဟာ
" ပညာေရႊအိုး လူမခိုး " ဆိုတဲ႔ မွန္ကန္ေသာ အသိအျမင္ ကို
ရည္ညႊန္းတယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။အေျကာင္းကိစၥတခုခုအေပၚ
မွားေသာ အသိအျမင္ လက္ဝယ္ပိုင္ဆိုင္ထားျပီး ၎အမွားကို
အမွန္ထင္ျပီး ျပဳမူေျပာဆို ေနထိုင္ရွင္သန္ေနသူရဲ႕ အမွားကို
ေထာက္ျပေျပာဆိုသူဟာ မွန္ကန္ေသာ အသိအျမင္
ေရႊအိုးေပးသူ မည္ပါေပတယ္။
" ေခတ္ကာလ ေရႊ႕လ်ားလာတဲ႔ ယေန႔အခါသမယကို
ဆင္ျခင္သံုးသပ္ျကည့္ရင္ မိမိကိုယ္မိမိ ထင္တလံုးနဲ႕
ငါလုပ္သမ်ွ ငါေျပာသမ်ွ အမွန္ဆိုတဲ႔ ပညာမာနငယ္ထိပ္ေရာက္လို႔
ငါမွငါ ဆိုသူေတြ မ်ားလာတာကို သတိျပဳမိပါတယ္။ "
ဆိုလိုခ်င္တာက မိမိရဲ႕ ပညာမာန အကာအကြယ္မိွဳင္းမိျပီး
အမွားကို အမွန္ထင္သူေတြ မ်ားလာတယ္လို႔ ဆိုခ်င္တာပါ။
မိမိအမွား ေထာက္ျပသူကို ရန္ျပန္လုပ္တာမ်ိဳးအျပင္
လက္ကိုင္ျပဳထားတဲ႔ အမွားျကီးကို မလႊတ္တမ္းကိုင္ဆြဲထားျက
တာမ်ိဳးလည္း ပညာတတ္ လူေတာ္ေတြမွာကအစ ျမင္ရပါတယ္။
သူမွန္တယ္ထင္ေနတဲ႔ အမွားကို ေထာက္ျပဖို႕အမွန္နဲ႔အစားထိုးျပဖို႔ကို
အေတာ္ေလး ခက္ခဲတာမ်ိဳးလည္း ေတြ႔ရေျကာင့္ ဥေပကၡာ ျပဳလိုက္ရတာ
ပိုမ်ားပါတယ္၊
ဒီေနရာမွာ ခဏရပ္ျပီး စာရွဳသူဟာ အထက္ပါလူစားမ်ိဳးမွာ
မိမိ ပါဝင္ေနသူလားလို႔ စဥ္းစားဆင္ျခင္သံုးသပ္ဖို႔ အျကံျပဳပါရေစ။
ပါဝင္ေနရင္ေတာ့ ခ်က္ျခင္းလက္ငင္း ျပဳျပင္လိုက္ဖို႔
ေနာက္မက်ေသးတာကို အသိေပးလိုပါတယ္။
(၂)
မိမိအမွားကို ေထာက္ျပေျပာဆိုသူ ရွိလာရင္ ထိုလူစားမ်ိဳးမွာ
၁။ အသိအျမင္ ဝမ္းစာ အတန္အသင့္ ျပည့္ဝသူ
၂။ အသိအျမင္ ဝမ္းစာ မျပည့္ဝသူ
ဆိုျပီး ရွိတတ္ပါတယ္။ မိမိအမွားကို ေထာက္ျပ ေျပာဆိုလာျပီ
ဆိုကတည္းက ထိုသူနွစ္မ်ိဳးလံုးဟာ ေရႊအိုးေပးသူေတြခ်ည္းမို႔
မထီမဲ႔ျမင္ မျပဳထိုက္ပါဘူး။တခ်ိဳ႕ျမင္ရတာေလးမွာ
အသိအျမင္ ဝမ္းစာမျပည့္ဝသူနဲ႔ အတန္အသင့္ျပည့္ဝသူေတြဟာ
ေစတနာေျကာင့္ တစံုတေယာက္ရဲ႕ တခုခု အမွားကိုေထာက္ျပေျပာဆိုမွဳအေပၚ
အေလွာင္ခံရတာမ်ိဳးေတြ ရန္ျပန္လုပ္ခံရတာမ်ိဳးေတြ ျမင္ရေတာ့
" ေျပာင္းျပန္ ကမၻာ" ျကီးျဖစ္ေနျပီလို႔ေတာင္ ဆိုခ်င္ပါတယ္။
" အမ်ားစု ျမင္ေတြ႔ရတာက မိမိ မွားလို႔ မွားမွန္းမသိတာနဲ႔
မွားေနလ်က္နဲ႔ ပညာမာန္မာနေျကာင့္ အမွားကို သိလ်က္နဲ႔
ဆက္မွား သူေတြပါပဲ။ "
မွားလို႔ မွားမွန္း မသ္ိသူဟာ အမွားကို ခိုင္မာတဲ႔
အခ်က္အလက္နဲ႔ ေထာက္ျပတဲ႔အခါ ျပဳျပင္လြယ္သူ
ျဖစ္တတ္ျပီး မွားေနလ်က္နဲ႔ ပညာမာန္မာနေျကာင့္
အမွားကို သိလ်က္ ဆက္မွားသူဟာေတာ့ ျပဳျပင္ခက္သူ
အမွန္ကိုလက္ခံဖို႔ ခက္ခဲသူေတြ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။
"'စာေရးသူကေတာ့ ဒီလ္ုိ ဒုတိယအမ်ိဳးအစားကို လူမိုက္အမ်ိဳး
အစားအျဖစ္ သတ္မွတ္ျပီး အတတ္နိုင္ဆံုး ေရွာင္ျကဥ္ပါတယ္။
သူမွားတာကို သူသိတာက တခ်က္။ပညာမာန ခံေနတာက
တခ်က္။မိမိေစတနာကို ရန္တံု႔ျပန္တတ္တာကတခ်က္။ "
ဒီလိုလူမ်ိဳးရဲ႕ အမွားကို ေထာက္ျပေဆြးေႏြးတဲ့အခါ
မိမိ အပင္ပန္းခံရွာေဖြထားတဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြကို
လြန္စြါ နွေျမာလို႔ပါပဲ။အခ်ိန္ကုန္ အက်ိဳးမရွိ ျဖစ္ဖူးတာလည္း
အခါ မနည္းလို႔ ကိုယ့္အခ်ိန္နဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြကို
ဒီလိုလူုမ်ိဳးအတြက္ မသံုးေတာ့ဘဲ ပထမ အမ်ိဳးအစားျဖစ္တဲ႔
မွားလို႔ မွားမွန္းမသိသူအတြက္ သံုးတာမ်ိဳးနဲ႔ အားလံုးကို
မ်ွေဝလိုက္တာမ်ိဳးအတြက္ပဲ သံုးပါတယ္။ထိုသူ မိမိမ်ွေဝမွဳကို
ဖတ္မိျပီး သတိျပဳခ်င္လည္းျပဳ မျပဳလို႔ ဆက္မွားလည္း
သူ႔ေရြးခ်ယ္မွဳပါပဲ။ဘဝေနထိုင္မွဳ မတူညီမွဳ အေပၚ မ်ွေျခခ်ဖို႔
အရာဟာ အလြန္ရွားပါးတယ္ မဟုတ္လား ။
ဒီလို လူမ်ိဳးကို ဘုရားရွင္ကလည္း ဆိုဆံုးမခက္သူ
အေျပာအဆိုခက္ေျကာင္းတရားတို႔နွင့္ ျပည့္စံုသူဆိုျပီး
မဇၥ်ိမနိကာယ္ >>> အနုမာနသုတ္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္း
ေဟာျကားထားပါတယ္။
(၃)
" ဘုရားရွင္ေဟာျကားေသာ အေျပာအဆို ခက္ေျကာင္းတရား…"
ငါ့သွ်င္တို႔ အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတရားတို႔ဟူသည္ အဘယ္တို႔နည္း။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ အလိုဆိုးရွိ၏၊ အလိုဆိုးတို႔၏ အလိုသို႔ လိုက္တတ္၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤအလိုဆိုးရွိျခင္း အလိုဆိုးတို႔၏ အလိုသို႔လိုက္ျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ မိမိကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္တတ္၏၊ သူတစ္ပါးကို ႐ႈတ္ခ်တတ္၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤမိမိကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္ျခင္း သူတစ္ပါးကို ႐ႈတ္ခ်ျခင္း သေဘာသည္လည္းအေျပာအဆို ခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ အမ်က္ထြက္တတ္၏၊ အမ်က္လႊမ္းမိုးခံရ၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ရဟန္း၏ ဤအမ်က္ထြက္ျခင္း အမ်က္လႊမ္းမိုးခံရျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ အမ်က္ထြက္တတ္၏၊ အမ်က္ထြက္ျခင္းအေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕တတ္၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤအမ်က္ထြက္ျခင္း အမ်က္ထြက္ျခင္းအေၾကာင္းေၾကာင့္ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕ျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ အမ်က္ထြက္တတ္၏၊ အမ်က္ထြက္ျခင္းအေၾကာင္း ေၾကာင့္အစြဲႀကီး၏၊ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤအမ်က္ထြက္ျခင္း အမ်က္ထြက္ျခင္းအေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ အမ်က္ထြက္တတ္၏၊ အမ်က္ႏွင့္နီးစပ္ေသာ စကားကိုႁမြက္ဆိုတတ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤအမ်က္ထြက္ျခင္း အမ်က္ႏွင့္နီးစပ္ေသာ စကားကို ႁမြက္ဆိုျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ဆန္႔က်င္ဘက္ျပဳ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ဆန္႔က်င္ဘက္ျပဳျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ႀကိမ္းေမာင္း၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ႀကိမ္းေမာင္းျခင္းသေဘာသည္လည္းအေျပာ အဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို (အျပစ္) ျပန္တင္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို (အျပစ္) ျပန္တင္ျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆို ခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို စကားတစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကို ဖံုးလႊမ္း၏၊ စကားကို အပသို႔ လႊဲဖယ္၏၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္းစိတ္ဆိုးျခင္းကို ထင္ရွားျပဳ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို စကားတစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကို ဖံုးလႊမ္းျခင္း စကားကို အပသို႔ လႊဲဖယ္ျခင္း အမ်က္ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းကို ထင္ရွားျပဳျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကအား ျဖစ္စဥ္အတၳဳပၸတၱိကို ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆိုႏိုင္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို (မိမိ၏) ျဖစ္စဥ္ အတၳဳပၸတၱိကို ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆိုႏိုင္ျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ဂုဏ္ေက်းဇူးကို ေခ်ဖ်က္တတ္၏။ ဂုဏ္ၿပိဳင္တတ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤဂုဏ္ေက်းဇူးကို ေခ်ဖ်က္ျခင္း ဂုဏ္ၿပိဳင္ျခင္း သေဘာသည္လည္းအေျပာအဆိုခက္ ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ မနာလိုတတ္၊ ဝန္တိုတတ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ဤမနာလိုျခင္း ဝန္တိုျခင္းသေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ စဥ္းလဲတတ္၏၊ လွည့္ပတ္တတ္၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ဤစဥ္းလဲျခင္း လွည့္ပတ္ျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ ခက္ထန္၏၊ အလြန္ေမာက္မာ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏့ဤခက္ထန္ျခင္း အလြန္ေမာက္မာျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။
ငါ့သွ်င္တို႔ တစ္ဖန္ထို႔ျပင္လည္း ရဟန္းသည္ မိမိအယူကို စြဲဲလန္းတတ္၏၊ ျမဲၿမံစြာ ယူတတ္၏၊ စြန္႔ႏိုင္ခဲ၏။ ငါ့သွ်င္တို႔ ရဟန္း၏ ဤမိမိအယူကို စြဲဲလန္းျခင္း ျမဲၿမံစြာယူျခင္း စြန္႔ႏိုင္ခဲျခင္း သေဘာသည္လည္း အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတည္း။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသေဘာတို႔ကို အေျပာအဆိုခက္ေၾကာင္းတို႔ဟူ၍ဆိုရ၏။
(၄)
" အမွား နဲ႔ အမွန္ " အေျကာင္းေလးကို
ဥာဏ္မွီသေလာက္ေလး ဆက္ေဆြးေႏြးရရင္ မိမိလက္ရွိ အမွန္လို႔
လက္ခံထားတဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြဟာ ေနာက္နွစ္အနည္းငယ္မွာ
အသစ္ရွာေဖြ ေတြ႔ရွိခ်က္ေျကာင့္ အမွားအျဖစ္ေျပာင္းလဲ
သြားနိုင္တာမ်ိဳးေတြဟာ မုခ် အမွန္တရားမဟုတ္တာမို႔
ဒါမ်ိဳးအခ်က္အလက္ေတြကို ယတိျပတ္ အမွန္လို႔
ေျပာဆိုဖို႔ မသင့္ေတာ္တဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြပါ။
ဒါမ်ိဳး အခ်က္အလက္ေတြကို အမ်ားစုဟာ ဘယ္ေတာ့မွ
မေဖာက္မျပန္မွန္ကန္တဲ႔ အခ်က္အလက္ေတြအျဖစ္ ကိုးကား
သံုးစြဲမိတတ္ျကသလို က္ိုးကားသံုးစြဲျကတာကိုလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။
က်ြန္ေတာ္တို႔ဟာ အမွန္လို႔ တင္ျပမယ့္အခ်က္အလက္တခုကို
အေကာင္းဆံုး စိစစ္တင္ျပရပါမယ္။အစြန္းေတြကလည္း
လြတ္ေအာင္ အတတ္နိုင္ဆံုး ေရွာင္ျကဥ္ရပါမယ္။
ဒါမွလည္း မိမိပတ္ဝန္းက်င္နဲ႔ ေနွာင္းလူေတြ အက်ိဳးရွိမယ့္
အရာမ်ိဳးျဖစ္မွာပါ။မဟုတ္ရင္ေတာ့ မိမိ ေျပာခဲ႔သမ်ွ လုပ္ခဲ႔သမ်ွဟာ
ေလာကရဲ႕ အမွန္တရားတံျမက္စည္း လွည္းခ်ိန္ေအာက္မွာ
အမိွဳက္အျဖစ္နဲ႔ အလွည္းက်င္းခံရျပီး မိမိမ်ိဳးဆက္ပါ
သိကၡာက် အရွက္ရေစမယ့္အျပင္ ေလာကအတြက္လည္း
အမိွဳက္သာ ျဖစ္ေစပါလိမ့္မယ္။
"ျကမ္းက်ြံတာ နွဳတ္ရေပမယ့္ စကားက်ြံရင္ေတာ့ နွဳတ္မရ "
ဆိုတာဟာ လက္ေတြ႔မ်က္ျမင္ တိက် မွန္ကန္တဲ႔ စကားမဟုတ္လား။
(၅)
" အမွန္အမွားနွင့္ အခ်ိန္ကာလ "
" အမွန္တရားနွင့္ အခ်ိန္ကာလ" အေျကာင္းေျပာရရင္
အခ်ိဳ႕ေသာ မွန္ကန္မွဳ ေတြဟာ အခ်ိန္ကာလ အတိုင္းအတာ ရွိတတ္ပါတယ္။
ေျပာင္းလဲေနတဲ႔ ေလာကမွာ အမ်ားစုမွန္ကန္မွဳေတြဟာ အခ်ိန္ကာလ
ျကာရွည္ေတာင့္မခံနိုင္ျကဘဲ အမွန္ကေန အမွားလံုးလံုး ေျပာင္းလဲ
ျဖစ္တည္သြားတတ္ပါတယ္။ဒီေတာ့ က်ြန္ေတာ္တို႔ မွန္တယ္ထင္ထား
သံုးသပ္ဆံုးျဖတ္ထားတဲ႔ အခ်က္အလက္ အေျကာင္းအရာေတြ
မွားတယ္ထင္ထားတဲ႔ အခ်က္အလက္အေျကာင္းအရာေတြဟာ
ေခတ္ကာလနဲ႔ အခ်ိန္ကာလကို ဘယ္ေလာက္အထိ အံတုနိုင္မလဲ
ဆိုတာလည္း ေမးခြန္းထုတ္စရာ သံုးသပ္ဆင္ျခင္စရာ
ျဖစ္သြားပါတယ္။အခန္႔မသင့္ရင္ မိမိအခ်က္အလက္ ခိုင္မာမွဳမရွိရင္
ဒီေန႔ မိမိသံုးသပ္ထားတဲ႔ အမွန္ဟာ မနက္ျဖန္မွာ အမွားလံုးလံုး ျဖစ္သြားနိုင္ျပီး
ဒီေန႔ မိမိသံုးသပ္ထားတဲ႔ အမွားဟာလည္း မနက္ျဖန္မွာ အမွန္လံုးလံုး ျဖစ္သြား
နိုင္ပါတယ္။ဒါ့ေျကာင့္လည္း ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ ေျပာေလ့ရွိျကတာက
" ဗုဒၶ ဝစနံ သစၥံ l ေလာက ဝစနံ သစၥံ န သစၥံ " ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ မိန္႔မွာတာဟာ
သစၥာထိုက္ေသာ စကားမို႔ အခ်ိန္ကာလ မေရြး အျမဲမွန္ကန္တယ္။
ေလာကစကားကေတာ့ မွန္တာေရာ မွားတာေရာ ရွိတယ္လို႔ ဆိုျကပါတယ္။ေလာကစကားဆိုတာကေတာ့ ေလာကက လူေတြေျပာတဲ႔ စကားကို
ရည္ညႊန္းတာပါ။
(၆)
" အမွန္အမွားနွင့္ ရွဳေထာင့္ "
ျဖစ္ေပၚသမ်ွ အေျကာင္းအရာတိုင္းအေပၚ အမွန္ အမွား သံုးသပ္
အေျဖထုတ္မွဳမွာ ရွဳေထာင့္ဆိုတာ ရွိပါတယ္။ရွဳေထာင့္ဆိုတာက
သံုးသပ္ အေျဖထုတ္သူ ဘယ္ရွဳေထာင့္က ျကည့္သလဲ …???
ဘယ္ရွဳေထာင့္ရဲ႕ အျမင္အသိအေပၚ အေျဖထုတ္ထားသလဲ …???
ဆိုတာပါ။
ဒီ ရွဳေထာင့္ မတူညီမွဳဟာလည္း အသိအျမင္ မတူညီမွဳ l
အေျဖမတူညီမွဳ l အမွားအမွန္ မတူညီမွဳ l ေဝါဟာဟာရ သံုးစြဲမွဳ
မတူညီမွဳ စတာေတြကို ျဖစ္ေစပါတယ္။ရွဳေထာင့္ထပ္တူညီမွဳမွာေတာင္
ဆန္႔က်င္ကြဲျပားတတ္တဲ႔ အေျဖန႔ဲ အေျကာင္းအရာေတြ ေပၚေပါက္နိုင္
တာမို႔ ရွဳေထာင့္မတူညီမွဳမွာ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ မတူညီကြဲျပားမွဳေတြဟာေတာ့
အလြန္တရာမ်ားျပားလြန္းလွပါတယ္။
(၇)
" အမွားအမွန္နွင့္ စံ "
ဒီအတြက္ သတ္မွတ္ခ်က္ စံေတြအသီးသီး
ကိုယ္စီ သက္ဆိုင္ရာအေျချပဳမွဳေတြမွာ ရွိျကပါတယ္။ဒီစံက ကင္းကြာျပီး
မိမိသေဘာနဲ႔ မိမိ ရွဳေထာင့္အသစ္က အေျဖထုတ္မွဳေတြဟာလည္း
သက္ဆိုင္ရာ အေျချပဳမွဳနဲ႔ ဘယ္လိုမွ ပက္သက္ဆက္ႏြယ္ျခင္းမရွိတာက္ုိေတာ့
လင္သင့္ခံျကရပါမယ္။
ဥပမာတခုအေနနဲ႔ ေျပာရရင္ နွစ္ေပါင္း နွစ္ေထာင္ေက်ာ္ျပီျဖစ္တဲ႔
ဗုဒၶဘာသာ ေထရဝါဒ မွာ ဆ႒သဂၤါယနာနဲ႕ ပါဠိ ျမန္မာ အနက္ျပန္ထားမွဳေတြ
ရွိျကပါတယ္။ဒါကေတာ့ ျမန္မာျပည္ေထရဝါဒ အတြက္ စံပါပဲ။ဒီစံက ကင္းလြတ္
ျပီး " ငါ့ေလွငါထိုး စစ္ကိုင္း ေရာက္ေရာက္" ပါဠိ နဲ႔ အနက္ဖြင့္ဆိုမွဳေတြဟာ
ေထရဝါဒနဲ႔ ပက္သက္ဆက္ႏြယျ္ခင္းမရွိဘဲ မိမိတဦးတည္းရဲ႕
ပုဂၢလိက သက္သက္ အျမင္နဲ႔ လုပ္ရပ္သာျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။
ဒါကေတာ့ စံ ကို သိလိုရင္းပါ။ဒါကို အေျချပဳျပီး အျခားအေျကာင္းအရာ
ေတြအတြက္ စံ ကိုအေျချပဳျပီး ခ်ဲ႕ထြင္ ယူဆျကည့္နိုင္ပါတယ္။
" ဒီရွဳေထာင့္ မတူညီမွဳဟာ အလြန္ျကီးမားတဲ႔ ကြဲလြဲမွဳေတြရဲ႕
ေရေသာက္ျမစ္ျဖစ္တတ္ျပီး ဒါကို ရွင္းလင္းဖို႔ကေတာ့ စံ လိုအပ္ပါတယ္။ "
ဥပမာ အေနနဲ႔ ထပ္မံညႊန္ျပရရင္ နိုင္ငံတိုင္း နိုင္ငံတိုင္းမွာ
နိုင္ငံအလိုက္ ဥပေဒ ကိုယ္စီ ရွိျကပါတယ္။
ဒါဟာ နိုင္ငံသူ နိုင္ငံသားေတြရဲ႕ ဘဝေနထိုင္မွဳကို
သတ္မွတ္ပံုစံခ်ထားတဲ႔ စံပါပဲ။ဒီစံ ကို မလိုက္နာနိုင္သူဟာ
ဒီနိုင္ငံက ထြက္သြားဖို႔သာရွိပါတယ္။အျခားနည္းအရ ဒီ စံ ဟာ
ျပည္သူမ်ားရဲ႕ သေဘာတူညီခ်က္မဟုတ္ရင္ ဒီ စံ ကို အသစ္ေျပာင္းလဲဖို႔
ျပည္သူေတြက ျက္ုိးစားျကရပါမယ္။စံတခုကေတာ့ မရွိလို႔ မျဖစ္ပါဘူး။
သူက ထင္းတစည္းအရ ဥပမာျပဳ ဆိုရရင္ မတူညီတဲ႔ ထင္းေခ်ာင္းေတြကို
ေသေသသပ္သပ္ ညီညီညာညာ စည္းတုပ္ေပးမယ့္ ျက္ုိုးတေခ်ာင္းနဲ႔
တူေနလို႔ပါပဲ။ဒီေတာ့ကာ " သံုးလြန္းတင္မွျကိုး " ဆိုတဲ႔ စကားအရ
သူဟာလည္း တိက်ခိုင္မာတဲ႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္နဲ႔ ခိုင္မာတ႔ဲ
ျကိုးတေခ်ာင္းျဖစ္ဖို႔ေတာ့ လိုအပ္ပါတယ္။ဒါမွလည္း စံ ျပဳထိုက္
စံ ထားထိုက္မယ္ မဟုတ္လား ။
" အမွန္ အမွား " အေျကာင္းကို
ရွဳေထာင့္ အသီးသီးက လက္လွမ္းမွီသေလာက္ ေဆြးေႏြးျပီးပါျပီ။
စာရွဳသူ မိတ္ေဆြမ်ား တခုခု အသိအျမင္ ရလိုက္ပါေစလို႔ ဆႏၵျပဳရင္း
သိလိုတာက >>>>>
မိတ္ေဆြ သင္သိျမင္ထားတဲ႔
" အမွန္ အမွား " က ဘယ္လိုမ်ိဳးလဲ …???
မ်ွေဝခဲ႔ပါဦး ……………………………………
ေမာင္သုခ
(1- March-2017) edited…
